正在7世纪之前，中国园林已酿成了皇家、幼我与寺观园林三分宇宙的形势。中唐自此，一种新的园林类型——大家园林着手正在地方都会胀起，多人熟知的杭州西湖便成名于这暂时候。缺憾的是，受史料控造，学界对这一新园林类型的胀起缺乏深刻研究，而福州出土的唐碑《球场山亭记》为此开启了一扇幼门，让咱们得以寻察园林史的这一新变。
唐碑《球场山亭记》于1958年出土，为闽中金石年代之最。出土时该碑残损重要，学者陈叔侗据梁克家《三山志》的记载规复了这块唐碑的根本嘴脸：其正面雕琢唐元和八年（813年）山亭兴筑之流程与二十九景之名，后面则刻有主事者福州刺史裴次元所作亭序与20首咏景诗。
“球场”中“球”系从西域传来唐代甚为流通的马球。“山亭”系唐人对以山为主体骨架的郊野园林的指称，此中的“山”唐时为泉山，系今之冶山。“球场”正在“山亭”之南，两者比邻而筑。球场山亭筑成之后，裴次元还一本正经为其立碑，可见正在他的心坎，这是一项足以传告多人的苛重工程。唐时的球场山亭，大致位于今福州市胀楼区胀屏道以东的冶山周边区域。
必要明晰的是，球场山亭是福州城的大家园林，并非幼我享笑之所。细察碑文后面题名：福州刺史裴次元、监军使宣义郎刘元弼、观看判官杨郇伯、观看推官冯审，此中冯审动作校书郎仍旧碑文的撰写者。主理兴筑的4名职员均具公职身份，足见兴筑山亭是一种公事行动。
此山亭亦非宋代自此专属于官府职员的衙署园林，它紧邻着供市民游赏的大家空间——球场，并能与之相通。碑文曰：“清风长正在，双舟泛浮，与仁智游。”后任刺史杨发为寻找裴次元的题壁诗文而“访于邑宰（客），得其本”。这里的“仁智”者与“邑宰（客）”并非特指权要阶级，阐明该山亭彼时对市民怒放，他们可享用这座山亭。通读碑文，咱们亦能正在字里行间感染到一种共有共享的政办理念。
这座山亭因何而起？正在山亭修理之前，冶山横卧于新筑马球场与剑池遗迹之间，遏造了往还交通。碑文记录，为办理此困扰，裴次元多次实行视察，发掘冶山“维石岩岩，峰峦巉峭耸其左，林壑幽邃正在其右。是用开发高超，必尽其趣；筑创亭宇，咸适其宜”，且与“北乃接山麓，翳荟荒榛”的球场邻接，是自然的造园佳处。于是他正在冶山上开山造景，“转石而峰峦出，浚坳而池塘见，高亭构造而虚敞，为潭、为洞、为岛、为沼，窈窕高深，安可殚极”。
既兴筑出鬼斧神工的山亭名胜，又体会了山之南北，化解了交通之困。山亭的兴筑将球场、剑池史迹以及边际的山川名胜团结为一体，酿成一个天然与人文订交融的光景游憩区。裴次元的计划意匠之高妙由此可见一斑。
因山营园，其间道桥联贯，亭台流动。天泉池、桃李坞、芳茗原、越壑桥、筋竹岩、山阴亭、白土谷、秋芦岗、磐石椒、涵清洞、红蕉坪、独秀峰、动荡亭、东阳坡、枇杷川、石堤桥、八角亭、筼筜坳、分道桥、观海亭、梅榴亭、双松岭、爬山道、乾冈岑、松筠陌、望京山、夜合亭、玩琴台、木瓜亭，二十九景遍布于冶山上下，山川宜人，一花一树皆成一景。亭、岭、道、池、台、岩、川、岗、坞、原等元素或高或低而纷乱有致，或幽或明而相互照射，雄厚着游人的空间体验与感染。人居山阴亭，便能因借相对矗立的冶山地形俯观山南球场上的马球竞赛。
这座山亭正在彼时之福州，却深受长安园林文明的影响。其因郊野之地而成景，为一景取一名，每景又赋诗一首。这种造景赋诗格式正在唐长安区域的诸多城郊园林中已极端常见，王维的《辋川别业》便是此中的样板。其它，正在马球场的方圆筑亭背景而游赏成风正在长安城也已司空见惯。长安城是大唐帝国，以致全全国文雅的高地，而彼时的福州仍旧一座尚未被充实隔荒的南方幼城，它竟有云云新潮之物，应归功于主事者裴次元。
进士身世的裴次元入闽前曾是太府卿（从三品）球场，不只总掌着廪藏、财贿以及商业，也统管着京都四市、常平七署。他深受长安文明的沾染，熟稔园林营造模范，当他正在福州城面对球场山亭的选址、造景等题目时，天然会将他正在长安城习得的阅历移植到福州的都会创办中来。
除北园南渐的浸润除表，福州动作海洋商贸都会的兴起则为这座大家园林的兴筑奠定了坚实根柢。福州自古背山面海，海运上风得天独厚，唐代自此海上商业尤为活泼。“云山百越道，街市十洲人。执玉来朝远，还珠入贡频。”唐代诗人包何正在诗中为咱们刻画大宗表国人正在福州实行朝贡和商业的繁荣景色。据碑文记录，洪量表商番客的到来也发作了“风尚时不恒”等社会题目，但裴次元励精图治，“政既实设，而国人和”。而“安史之乱”自此，北方区域藩镇割据、战乱频发，以致洪量人丁南迁，涌入政事相对悠闲的福州城，带来诸多优秀的临盆阅历与技能。加之历任主政者的苦心筹划民多园林正在地址都会的振兴——唐碑《球场山亭记》史料价格寻微，到9世纪初叶，彼时福州已政通人和、经济丰饶，市民安身立命，息闲文娱之需日盛，兴筑球场山亭已成为主政者裴次元确当务之急。
都会之需让裴次元得回了兴筑这座山亭的因由，但更为长远的则是士大夫园林概念的更改。“邑之有观游，或者认为非政，是大否则。夫气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物、高妙之具，使之清宁平夷，恒若足够，然后理达而事成。”唐代柳宗元正在《零陵三亭记》中否认了园林观游乃“非政”的观念，转而以为其乃为官之帮球场，系善政之果。碑文有言：“公之廉察观风，为宇宙最之云云也。”“……旨，传命，月无虚，时完整，懿乎。”其背后的逻辑与柳宗元的新论墨守陋习。
对裴次元而言，兴筑球场山亭不止于碑文所言的“以悦戎旅而宣武事”与“只壮郡府”，筑造一个世俗化的社会教诲场合，以到达寓教于笑的理念境地，亦能向表彰显卓著的办理治绩，从而确立勤政有为、与民同笑的自我气象。于裴次元这类朝廷表派的官员而言，大家园林创办一方面可从文案劳形中解脱，减弱身心，另一方面可显示才力与绩效而赢得苍生口碑。遍观白居易正在杭州、柳宗元正在永州与柳州、颜真卿正在湖州所主导的园林营造新形势，其动因亦不出其表。
唐以前，园林动作皇族权威或家族势力的表征，只是少数人的专属之物。但球场山亭的胀起则清爽地展露了中国园林文明的深度转向，即正在贵族和精英文明主导的园林文明潮水中衍生出布衣化与普通化的趋向，并由此开启了世俗化的经过，出世了真正供都会住民享用的大家园林类型，这组成了中国园林“唐宋转型”的苛重面向。
其蕴涵着两个苛重面向：一方面诸如中唐裴次元正在“报政之暇”兴筑球场山亭，被视为政成俗阜的产品，不再被贴上“大兴土木”的负面标签。及至宋代，士大夫更是将修理大家园林动作职责完成后的显示。北宋巴陵郡太守滕子京正在“政通人和，百废具兴”之后重修岳阳楼，其知交范仲淹正在为其所作《岳阳楼记》中高度表彰这种行动是“天资下之忧而忧，后宇宙之笑而笑”。
另一方面，“与民同笑”的儒家思念正在大家园林之中得以从头解说。以农业临盆为根柢的儒家原先主见“劳则生，逸则亡”，这让有造园激动的士大夫背负玩物丧志的品德包袱，也会正在无形之中弱化他们对山川之笑的寻求。但正在中唐之后，儒家这一旧的思念羁绊渐渐决裂，取而代之的是柳宗元所倡导的新的园林游笑概念。同时，商贸文娱都会的胀起与都会住民群体的强盛，则使得公多的息闲文娱之需，已成为主政者阻挠回避的实际题目。碑文记录，裴次元“心逸、思畅，天然逍遥”，并非独笑，而是“与仁智者游”，都会住民得以进入园林观游文娱。北宋福州太守程师孟新筑福州城另一大家光景区——道山亭，其所秉持的初心与之一脉相承。
宋元时候，福州成为“海上丝绸之道”的出发点，大步迈入市民都会时期。《三山志》记录，程师孟对剑池（宋称“欧冶池”）实行了改造晋升，“于是亭阁其上，而浮以画舫，可燕可游”，并延续对市民怒放。彼时福州都会光景园林系统创办已较为完美，大家游赏行动愈发增加，如仲春州府怒放花圃的嬉戏鉴赏，清明时节的东郊游山踏青，端午时节的西湖划舟赛舟，重阳节的九仙山登高赏菊……而这全盘皆可追溯至中唐时候这一座球场山亭的兴筑。
此球场山亭的兴筑不仅出于勾连冶山南北交通之需，亦是官员美政思念的物化与福州都会文雅繁荣的产品，亦可称之为都会大家园林兴起的样板。从中唐始，至宋代，中国园林最终酿成皇家、幼我、寺观、大家园林四分宇宙的新格式，而球场山亭则正好处于这一演化脉络的出发点上。而今的冶山年龄园，筑于唐代球场山亭原址之上，仍旧是福州城区住民的息闲文娱场合，滋补着福州动作山川型都会的文明性格。
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